轉眼間又到了一年一度的端午節(jié)！端午節(jié)即農歷五月初五，又叫五月節(jié)，是一個流傳較廣的民俗性節(jié)日。相傳愛國詩人屈原在這一天投江殞身，端午節(jié)便被染上了愛國主義的色彩，有了紀念的意味。實際上，端午節(jié)的起源比我們能夠想象的時間要早得多，不僅可以追溯到三代時的禊[xì]禮，甚至是更古老的先民生殖習俗。
關于禊禮，應劭認為：“禊，謹按《周禮》：‘男巫掌望祀望衍，旁招以茅’，‘女巫掌歲時以祓除、釁浴’。禊者，潔也。春者，蠢也，蠢蠢搖動也?！渡袝?lsquo;以殷仲春，厥民析’，言人解析也。療生疾之時，故于水上釁潔之也。巳者，祉也。邪疾已去，祈分祉也。”（《風俗通義》卷八）這樣看來，褉禮是在“蠢蠢搖動”的春天的水邊進行的一種洗浴活動。仲春之月，萬物萌動之際，人們來到河邊，洗滌一個冬天累積的塵垢，以及過往的積惡，使自己能夠以潔凈的軀體和爽利的精神，迎接春天的到來，從而獲得福祉?！逗鬂h書·禮儀志》頗為詳細地記載了漢代禊禮的盛況：“是月（三月）上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大潔。潔者，言陽氣布暢，萬物訖出，始潔之矣。”劉昭注：“謂之禊也”。從應劭和劉昭的解釋可以知道，禊禮即為《周禮》女巫所職的祓除禮。
《周禮·春官·女巫》云：“女巫掌歲時祓除、釁浴。”鄭玄注：“歲時祓除，如今三月上巳，如水上之類。”賈公彥疏：“釋曰：‘歲時祓除’者，非謂歲之四時，惟謂歲之三月之時，故鄭君云‘如今三月上巳’解之。一月有三巳，據(jù)上旬之巳而為祓除之事，見今三月三日水上戒浴是也。”（《周禮注疏》卷二六）古人以干支記年月日。一個月三十天，甲子為第一日，第六日為己巳，第十八日為辛巳，第三十日為癸巳，一個月有上、中、下三巳。三月上巳，又稱之為初巳、元巳，即三月的第六日。
有關三月上巳習俗的描繪，較典型的莫過于春秋時期的鄭國?！对娊?middot;鄭風·溱洧》云：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。……洧之外，洵吁且樂。維士與女，伊其相謔。贈之以勺藥。”在春天的溱洧水濱，士與女秉蘭祓除，相與戲謔，摒除了禮制僵硬的束縛，完全體現(xiàn)了天人合一、性情合一的自然人生狀態(tài)的真詮。“當自然的生命從沉睡和封閉的冬季覺醒的時刻，人類自身的生命也投入了歡快舒暢的酒神懷抱中，連中國這最保守的民族也提倡‘仲春二月，奔者不禁’，人為的倫理阻止不了自然生命的沖動”（傅道彬《中國生殖崇拜文化論》，湖北人民出版社，1990，116頁），可謂一語中的。在鄭國，“秉蘭”或者說“佩蘭”傳遞的是求愛、求歡的信息?！蹲髠鳌沸辏ㄇ?06）記，鄭文公愛妾燕姞，夢見天使贈給她蘭花。不久，文公見到燕姞，真的給她一支蘭花并讓她侍寢，孕而生子，即名蘭，就是后來的鄭穆公。“燕姞夢蘭”系“執(zhí)蘭”這一宗教性儀式最好的詮解。在傳統(tǒng)的古樸風俗潛移默化影響下的鄭國女性，對于愛情的追求卻既潑辣又大膽，絕不虛偽而是直奔主題。其率真的個性、熱烈的吟唱，在《鄭風》里有著很好的表現(xiàn)：“琴瑟在御，莫不靜好”（《女曰雞鳴》）、“叔兮伯兮，倡予和女”（《萚兮》）、“子不我思，豈無他人”（《褰裳》）、“一日不見，如三月兮”（《子衿》）、“邂逅相遇，適我愿兮”（《野有蔓草》）。這種以宣誓情愛為色調的吟唱，產生了足以惑人心智的世俗化音樂，由于無法滿足孔子禮樂治世理想的需要，故被斥之為“淫聲”。唐代孔穎達認為：“鄭國淫風大行，述其為淫之事。言溱水與洧水，春冰既泮,方渙渙然流盛兮。于此之時，有士與女方適野田，執(zhí)芳香之蘭草兮，既感春氣，托采香草，期于田野，共為淫泆。”（《毛詩正義》卷七）實際上，禊禮的真諦在于天地相感，萬物萌生，男女偶處，風雨行時，是傳統(tǒng)的自然觀、生命觀、情愛觀較好的體現(xiàn)。春天祓除，不僅在于洗滌宿垢，更是在向上天乞求生命。從求子的意義上說，就是“（簡狄）行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契”——玄鳥生商故事的宗教化、禮儀化。“禊”字是“示”和“潔”的組合，這恐怕不是一種巧合。
《韓詩》薛君《章句》曰：“鄭國之俗，三月上巳，之溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草，祓除不祥。”（《后漢書·禮儀志》注）三月上巳的祓禊禮，原本是洗浴求子之義，在鄭國又衍申出了“招魂續(xù)魄”的內涵，以至于戰(zhàn)國后期楚國出現(xiàn)了《招魂》詩，這絕不是偶然的現(xiàn)象。
魂魄，于道而言之，是指自然的天地二氣?！痘茨献?middot;主術訓》曰：“天氣為魂，地氣為魄。反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通于天道。”仲春二月，招魂續(xù)魄的目的在于喚回被凜冽寒冬封藏的蘊含勃勃生機的天地之氣，“天氣為魂”實乃陽神，“地氣為魄”是指陰神，陰陽和合才會呈現(xiàn)出陽春發(fā)生的一切機理，即所謂“天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優(yōu)游競暢于宇宙之間”（《淮南子·俶真訓》），所以，才有“秉蘭草”而祓除、相約于溱洧之濱的歡歌謔笑。于器而言之，是指祭祀的儀式。《周禮·天官·玉府》：“大喪，共含玉，復衣裳。”鄭司農云：“復，招魂也。衣裳，生時服。招魂復魄于大廟，至四郊。”在這個意義上，招魂續(xù)魄演變成兩種祭祀方式。一是衣冠冢。人死之后，無法找到遺體，只能招魂以衣冠下葬。二是巫降之禮?！吨芏Y》：“司巫凡喪事，掌巫降之禮。”注曰：“巫下神之禮。”賈公彥疏：“人死骨肉下沉于地，精魂上歸于天。天地與神人通，故使巫下神。”（《周禮注疏》卷二六）舉行巫降之禮的目的，在于喚回已經回歸上天的魂魄。祓禊之禮原本就是女巫的職守。在沐浴祓除的演變過程中，巫降的儀式趨于弱化，招魂續(xù)魄的意義殘存下來。
三月上巳的禮俗活動是由祓禊之禮演變來的，而祓禊之禮的內涵，隨著社會的發(fā)展不斷增加，在最原始的求子意義上，演化為洗浴迎春的禮儀活動，仍保留了“招魂續(xù)魄”的涵義。周代以降，祓禊禮基本上在三月上巳舉行。沈約云：“自魏以后，但用三日，不以巳也。”（《宋書·禮志》）檢閱典籍，曹魏之后，三月上巳和三月三日是并行的。民間節(jié)日日期的選擇與當?shù)氐牧晳T有關，恐怕和政治關系不大。
祓禊禮選擇三月三日，沈約講明了緣由。“舊說，后漢有郭虞者，有三女。以三月上辰產二女，上巳產一女，二日之中而三女并亡，俗以為大忌。至此月此日不敢止家，皆于東流水上，為祈禳自潔濯，謂之禊祠。分流行觴，遂成曲水”（《宋書·禮志》）。該故事解釋了祓禊禮的來歷，顯系民間故老傳言，并不能作為史事來源的依據(jù)。劉昭便批評說：“郭虞之說，良為虛誕，假有庶民旬內夭其二女，何足驚彼風俗，稱為世忌乎？”（《后漢書·禮儀志》注）實際上，沈約對這樣怪誕的傳說也是半信半疑，其后羅列文獻以為，祓禊禮是由周禮演變而成的。
從時間上看，端午節(jié)無論如何也不能是三月上巳或者是三月三的祓禊節(jié)，也沒有文獻證明三月上巳就是端午節(jié)，只是在招魂續(xù)魄的意義上，兩者有些接近。為了解決端午節(jié)與三月上巳的關系問題，我們必須從古代歷法入手。
較早在三月上巳進行祓禊活動的是鄭國。陳美東以《史記·鄭世家》的歷日為研究依據(jù)，認為“鄭歷宜為建丑”（《〈史記〉西周共和以后及東周年表初探》，《自然科學史研究》2001年第3期）。鄭國采用殷商人的歷法，學者們對此并無異議?！妒酚?middot;歷書》曰：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”這就是說，周人以十一月為歲首即建子，殷人以十二月為歲首即建丑，夏人以一月為歲首即建寅。我們以夏正作為基準，夏歷二月，便是殷歷三月，周歷四月?！蹲髠鳌氛压吣甓?ldquo;有星孛于大辰，西及漢”。梓慎曰：“火出，于夏為三月，于商為四月，于周為五月。”司馬遷的說法與此相合。根據(jù)《春秋》、《左傳》、《國語》、《史記》等文獻史料的記載，研究者發(fā)現(xiàn)，鄭國、宋國都使用殷正。
《史記·夏本紀》：“太史公曰：孔子正夏時，學者多傳《夏小正》。”《夏小正》是儒者公認的夏代歷法?！洞蟠鞫Y記·夏小正》二月：“綏多女士。綏，安也。冠子取婦之時也。”“來降燕，乃睇。燕，乙也。降者，下也。”相應的記載，在周代典籍里要詳細得多?！吨芏Y·地官·媒氏》：“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。”鄭玄注曰：“中春陰陽交，以成昏禮，順天時也。”（《周禮注疏》卷十四）《禮記·月令》記仲春之月，“玄鳥至。至之日，以太牢祠于高禖，天子親往”。從以上材料看，兩者的內容大同小異。從歷法上來分析，夏歷的二月應該是周歷的四月，時序無法吻合。所以，我們必須了解周代的歷法。
周人建國之后，頒布周歷，以十一月為歲首。周人常常以夏人自居?！渡袝?middot;君奭》謂“惟文王尚克修和我有夏”，所以，周人也施行夏歷。朱鶴齡《春王正月辨》云：“東萊呂氏謂‘三正通于民俗’，斯言當矣。蓋史官紀時事則從周正，月令紀歲功則從夏正。從周正者，多出于朝廷政令之施設；從夏正者，多出于民間士女之話言。二者并行不悖。”（《愚庵小集》卷十二）也就是說，《月令》所記是夏時，《夏小正》的二月與《月令》的二月是一致的，物候幾乎無差別。“周監(jiān)于二代”，政事因襲不足為奇。仲春二月玄鳥來歸之時，令會男女及奔者不禁，既是夏、周政令的延遞，又是民俗的傳承?！断男≌芳啊对铝睢分俅憾滦B來歸的禖祭，相對應的是使用殷歷的鄭人三月上巳的祓除，兩者是不同時期同一季節(jié)、同樣內容祭祀活動的傳承和延續(xù)。蔡邕以為三月上巳之俗出于祓禊，并且古已有之：“自上及下，古有此禮。今三月上巳祓禊于水濱，蓋出于此。”（《后漢書·禮儀志》注）其論是比較中肯的。
楚國所使用的歷法問題，頗為復雜，研究者多以出土文獻中的九店楚墓《日書》、云夢秦簡《日書》、包山楚簡紀時材料作為立論依據(jù)，輔之以傳世文獻，出現(xiàn)了周歷、夏歷、顓頊歷三說。各有持論，言之鑿鑿。筆者以為，楚國使用顓頊歷還是比較符合歷史實際的。
楚人自稱古帝顓頊之裔，顓頊系高陽氏，屈原“帝高陽之苗裔”（《離騷》），便是明證。楚大夫觀射父謂楚昭王曰：少皞氏沒，顓頊氏興，“乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，夏商之世，“重、黎氏世敘天地，而別其分主”（《國語·楚語下》）。重和黎的職守，《尚書·堯典》云：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。”孔傳曰：“重、黎之后羲氏、和氏世掌天地四時之官。”（《尚書正義》卷一）通俗地講，就是觀測天象，制作歷法，明確時序，其目的在于調理陰陽，屬理萬物，以達成化治。
羲和為重黎之后，楚亦為重黎之后。史伯言于鄭桓公：“荊子熊嚴，生子四人……，且重黎之后也。”（《國語·鄭語》）班固直接謂：“夫楚，重黎之后也。”（《漢書·地理志下》）作為顓頊和重黎的后裔，楚國有著較一般諸侯國發(fā)達的歷法。如長沙子彈庫出土的楚帛書十二月相圖、云夢秦簡《日書》秦楚月名對照表等等，無不說明楚國的歷法自有系統(tǒng)，實用性也更強。
關于楚國的歷法，日本學者平勢隆郎的研究結論非常謹慎，認為：“‘楚歷’以立冬為章首，而可能稱為‘顓頊歷’。”（《“楚歷”小考——對〈楚月名初探〉的管見》，《中山大學學報》1981年第2期）曾憲通《楚月名初探》（《中山大學學報》1980年第1期）強調楚國使用顓頊歷。王勝利認為：“楚用亥正。”（《關于楚國歷法的建正問題》，《中國史研究》1988年第2期）楚使用顓頊歷，雖然有個別研究者提出異議，但多數(shù)學者還是持肯定意見的。
楚國使用顓頊歷，以冬十月為歲首即建亥；鄭國使用殷歷，歲首在十二月；《月令》使用夏歷，歲首在一月。由此可知，楚國五月，是鄭國三月，是《月令》二月。而《月令》二月，玄鳥來歸，祭祀高禖，奔者不禁；鄭國的三月，溱洧之濱，士與女手執(zhí)芳香蘭草，相約沐浴，戲謔歡歌，放浪形骸。而此時正值楚國的五月。鄰國的爛漫和熱情傳遞給重黎的后裔，也開始“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央，蹇將憺兮壽宮”（《九歌·東皇太一》）。由詩句可知，戰(zhàn)國時期的楚國已經流行“浴蘭湯沐”。值得注意的是“壽宮”一詞，何新認為“‘壽宮’乃是祭社神——即高媒母神的神宮”，中國的壽宮高媒社祭，是“繁殖禮”的遺風，這種繁殖巫術“伴隨著某種性愛活動”（《九歌十神奧秘的揭破》，《學習與探索》1987年第4期）?？梢?，楚國的“浴蘭湯沐”和鄭國的三月上巳以及仲春二月奔者不禁，是性質相同的民間習俗。
元·張渥《九歌圖·東皇太一》
《太平御覽》卷三一引《風俗通》云：“五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟。”《后漢書·禮儀志》記：“五月五日朱索五色桃印為門戶飾，以止難惡氣。”直至漢末，五月五日和屈原還沒有發(fā)生任何關系。由吳入魏仕晉的周處著《風土記》曰：夏至日，“為角黍，人并以新竹為筒糉，楝葉插五彩系臂，謂為長命縷”（《荊楚歲時記》注）。到了南朝梁，吳均《續(xù)齊諧記》載：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。漢建武中，長沙區(qū)曲忽見一士人自云三閭大夫，謂曲曰：‘聞君當見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物，蛟龍所憚。’曲依其言。今五月五日作粽，并帶楝葉、五花絲，遺風也。”吳均系吳興故鄣人，一生未到過荊楚，“屈原五月五日投汨羅水”亦未見此前其他文獻記載，但為民間傳聞而已。其后，梁元帝時宗懔作《荊楚歲時記》：“五月五日謂之浴蘭節(jié)，四民并蹋百草之戲，采艾以為人懸門戶上，以禳毒氣，以菖蒲或鏤或屑以泛酒。是日競渡，采雜藥，以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達等織組雜物，以相贈遺，取鴝鵒，教之語。夏至節(jié)日食糉。”宗懔在荊楚一帶做過官，對于當?shù)氐娜辶峙f事及民間傳說是熟悉的。也就是說，直至南朝梁，五月五日還是被稱為浴蘭節(jié)的。在這一天，四民出行踏青，采艾草等，手臂系五色絲線，饋贈禮物，和我們今天的端午節(jié)習俗幾乎是一致的。只是在士大夫的眼里，五月五日的浴蘭節(jié)和屈原還沒有發(fā)生直接的關系，粽子是到了夏至日才吃。
隋朝杜公瞻注《荊楚歲時記》：“《楚辭》曰：‘浴蘭湯兮沐芳華。’今謂之浴蘭節(jié)，又謂之端午。蹋百草，即今人有斗百草之戲也。”又曰：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之。……邯鄲淳《曹娥碑》云：‘五月五日時，迎伍君，逆濤而上，為水所淹。’斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也?！对降貍鳌吩疲?lsquo;起于越王勾踐’，不可詳矣。”到了隋代，五月五日的沐蘭節(jié)和屈原的傳說才發(fā)生關系，但是傳聞異端，無所定指。尤其是五月五日競舟，是祭奠伍子胥，還是屈原，士大夫尚無法肯定。
到了唐代，已經成為一種風俗，屈原隨之也走進了詩篇。天寶進士禇朝陽《五絲》詩曰：“越人傳楚俗，截竹競縈絲。……但夸端午節(jié)，誰薦屈原祠。把酒時伸奠，汨羅空遠而。”僧人文秀《端午》詩云：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚?。”然而宋人尚有疑問，葛立方曰：“今江浙間競渡，多用春月，疑非招屈之義。及考沈佺期《三月三日獨坐州》詩云：‘誰念招魂節(jié)，翻為御魅囚。’王績《三月三日賦》亦云：‘新開避忌之席，更作招魂之所。’則以元巳為招屈之時，其必有所據(jù)也。”（《韻語陽秋》卷十九）元巳即為上巳。三月上巳本來即有招魂續(xù)魄的涵義，三月三日的詩或賦有招魂之語，并不值得奇怪。“疑非招屈之義”是很有見地的。清初沈自南《藝林匯考·飲食篇》引明人余氏《辨林》曰：“古俗五月五日烹龜、食糉，蓋取陰陽尚包裹未分之象，俗以競渡為屈原而作，并以角黍亦為屈原而作，蓋自《續(xù)齊諧》所載之謬耳。”冬至之日，陰氣達到了極致，陽氣萌生并滋長。陰陽包裹而未分，系指春天陰陽二氣膠著混沌的狀態(tài)，在陰陽達到平衡狀態(tài)之后，陰氣漸行消退，陽氣呈上升態(tài)勢，直至夏至。五月五日吃粽子，最常見的粽子里邊是放棗的，正是取其包裹之意，和屈原原本沒有關系。
綜上，楚國五月的端午節(jié)，初為浴蘭節(jié)，系鄭國三月上巳。二者皆為“玄鳥生商”生殖習俗的流變?！断男≌芳啊对铝睢匪^“奔者不禁”、“令會男女”的深層文化內涵被節(jié)日的儀式固定下來。直至東漢末，五月五日和屈原尚無干系。楚國五月初的祭祀活動，在民間逐漸和屈原為國不惜殞身投江的行為結合起來，選擇五月五日來祭奠屈原，當發(fā)生在東晉末到南朝初中原板蕩、故國丘墟之際。人們思念大義凜然、為社稷以死的屈原，在汨羅江上招屈原之魂，招故國之魄，遂成風俗，直至今日。
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