寶應(yīng)方言介于吳方言和北方官話之間，屬于吳方言和北方官話之間的過渡地帶，由于歷史上寶應(yīng)大規(guī)模戰(zhàn)亂和大規(guī)模人口外遷相對(duì)較少，在漫長(zhǎng)歷史歲月里方言保留了大量的古音古義，形成了自己特點(diǎn)鮮明的方言文化，被相關(guān)語(yǔ)言學(xué)家譽(yù)為“保存最完整的古官話”。寶應(yīng)姓氏文化則是其方言文化的一個(gè)重要的組成部分，從現(xiàn)有某些姓氏的讀音、稱呼等語(yǔ)言習(xí)慣中可以看出蘊(yùn)含在寶應(yīng)方言里特有的地方姓氏文化信息。
　　第一、姓氏的方言讀音保存了大量的古音信息和自身語(yǔ)音特點(diǎn)
　　1、姓氏的方言讀音保存了大量的古音信息
　?。?）姓氏中保留了“古入聲”讀法。除了輕聲以外，寶應(yīng)方言比普通話多一個(gè)古入聲讀音，調(diào)值為24（寶應(yīng)方言陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲的調(diào)值分別為31、34、42、55，本文中在國(guó)際音標(biāo)右上角標(biāo)的數(shù)字即為調(diào)值）。讀入聲的姓氏常見的有：卜、狄、戚、石、曲、習(xí)、郭、郁等等。有了入聲后，方言就避免了普通話同音姓氏的混讀。例如：戚、郪二姓普通話都讀qī，而方言則分別讀[t??i?？24]（音同“七”）、[t??i31]（音同妻）；石、時(shí)二姓普通話都讀shí，而方言則分別讀[s?？24]（音同“色”）、[si34]。
　?。?）寶應(yīng)方言里存有“古咸山攝三分”現(xiàn)象形成的姓氏讀音。例如：?jiǎn)涡?，中原古音為shian[?i?n]去聲，普通話讀為shàn，方言讀xiān[?iæn55]。由此就可理解寶應(yīng)方言里“善”、“扇”、“閃”、“煽”等字為什么讀xian[?iæn55]了。
　?。?）寶應(yīng)方言里保存“見母兩讀”現(xiàn)象形成的姓氏讀音。例如：“江”姓普通話讀jiāng，寶應(yīng)方言即可讀gàng [kɑ?31]（音同“缸”）也讀jiàng[t?iɑ?31]（音同“姜”）；“鄡”姓普通話讀qiāo，寶應(yīng)方言即可讀qiào [t??ɑu31]（音同“鍬”）也讀kào[k?ɑu31]（音同“尻”）。方言一姓兩讀的讀法正是保留了古音一姓兩讀的讀音。
　?。?）寶應(yīng)方言沒有像普通話舌面抬高和腭化的現(xiàn)象。對(duì)應(yīng)古漢語(yǔ)群母、見母、曉母的聲母g、k、h沒有像普通話一樣變?yōu)閖、q、x，即普通話里一些姓氏讀音的聲母j、q、x，寶應(yīng)方言仍保留古語(yǔ)聲母為g、k、h。例如：“簡(jiǎn)”姓普通話讀jiǎn，寶應(yīng)方言則讀gǎn[kan42]（音同“感”）；“解”姓普通話讀xiè，寶應(yīng)方言則讀hāi[xai55]（音同“害”）。
　　2、有些姓氏因?qū)殤?yīng)方言具有本地獨(dú)特的讀音。
　?。?）一些姓氏的讀音因方言翹舌惰性省略了翹舌的聲母。例如：“任”姓：普通話讀rén，方言省略翹舌聲母后讀為én[?n34]（也有變翹舌聲母r為平舌聲母l,“任”姓讀為lén[l?n34]）；“牛”姓普通話讀liú（全拼lioú），方言省略聲母和介音i后讀為oú [ou34]或 [?34]。
　?。?）一些姓氏的方言讀音僅寶應(yīng)獨(dú)有。例如：“奚”姓，普通話和古漢語(yǔ)都讀為xī，而寶應(yīng)方言則讀為[t??i34]（音同“其”）；“嵇”姓，普通話和古漢語(yǔ)都讀為jī ，而寶應(yīng)方言則讀為[ji34]（音同“夷”）；“賀”姓，普通話讀hè，而寶應(yīng)方言則讀[xo55]和[x?？24]。這三個(gè)姓的方言讀法一時(shí)難以找到其他地方的雷同讀音或古今音韻演變規(guī)律，之所以這樣讀肯定有它的演變過程和演變道理，有待進(jìn)一步研究。
　　3、一些姓氏的方言讀音和讀法可以追尋姓氏讀音的歷史變化軌跡。
　　（1）選擇姓氏文字多音讀音的常見讀音替代不常見讀音。“蓋”字古代有四個(gè)讀音，普通話有兩個(gè)讀音。作為姓氏的“蓋”，普通話讀gě，古音讀入聲 [k?？24]（音同“革”），方言“蓋”姓則選擇“蓋”字最常見的讀音[kai55]；后來蒙古族、滿族一部分姓氏漢化的蓋氏也讀作gài音。“江”姓寶應(yīng)方言有g(shù)àng [kɑ?31]、jiàng[t?iɑ?31]兩個(gè)讀音，自古到今有越來越多人選擇常見的“江”姓讀音jiàng[t?iɑ?31]。這種選擇常見讀音的姓氏讀法也為更多人接受，并被收入《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》。
　?。?）部分復(fù)姓有選擇地變?yōu)閱涡?。寶?yīng)姓氏中目前已知具有這種情形的有：“尉遲”復(fù)姓單字姓化后改姓為“遲”，“端木”復(fù)姓單字姓化后改姓為“端”。這種現(xiàn)象并不是一概而論，因此寶應(yīng)姓氏中既有“尉遲”、“端木”復(fù)姓，又有“遲”、“端”單姓。
　　第二、寶應(yīng)方言的姓氏口語(yǔ)叫法體現(xiàn)了普通百姓的無限智慧。
　　日常生活中，人們對(duì)姓氏的叫法體現(xiàn)通俗易懂、約定俗成的特點(diǎn)，也讓當(dāng)今的我們體味到普通百姓的無限智慧。姓氏的口語(yǔ)叫法多種多樣，歸納起來大概有以下幾種：
　　1、 拆解姓氏偏旁部首和用姓氏組詞的叫法通俗易懂。具體說法上又分陳述性叫法和區(qū)別性叫法。
　?。?）陳述性叫法用于直觀性介紹。主要有“拆解的兩個(gè)偏旁部首+子”或“三個(gè)以上拆解的偏旁部首”兩種形式。拆解的兩個(gè)偏旁部首+子”叫法中的“子”起湊足音節(jié)作用，含有對(duì)人尊敬的意思。常見的有：“陳”姓稱為“耳東子”，“朱”姓稱為“未撇子”，“胡”姓稱為“古月子”。“三個(gè)及以上拆解的偏旁部首”叫法多以三個(gè)拆解的偏旁部首連讀形式為常見。常見的有：“譚”姓稱為“言西早”，“冀”姓稱為“北田共”，“施”姓稱為“方人也”，“嵇”姓稱為“禾尤山”。三個(gè)以上拆解的偏旁部首連讀的叫法相對(duì)較少，比如“徐”姓和“秦”姓都被稱為“三十一人”，傳說“徐”姓和“秦”姓本是一家人。
　?。?）區(qū)別性叫法可以用于同音姓氏的區(qū)分。其形式為“拆解的偏旁部首+姓氏”或“詞語(yǔ)+的+姓氏”。“拆解的偏旁部首+姓氏”的形式用于偏旁部首比較好拆解的姓氏，例如：我姓弓長(zhǎng)張，你姓立早章。有些同音姓氏偏旁部首不好拆解或拆解后不能流暢表達(dá)，只好用姓氏組詞的“詞語(yǔ)+的+姓氏”形式進(jìn)行區(qū)別化表達(dá)。例如：我姓“諸侯”的“侯”，你姓“問候”的“候”，他姓“皇后”的“后”，今天我們同時(shí)居住在大寶應(yīng)。
　　2、以姓氏部分筆畫代替姓氏的叫法言簡(jiǎn)意賅。“王”姓稱為“三橫子”，“萬”姓稱為“草字頭”。
　　3、對(duì)姓氏整體字形進(jìn)行具體說明的叫法形象生動(dòng)。例如：美女姜、翹腳成、干勾于、夏大褂子。
　　4、用諺語(yǔ)傳說謎語(yǔ)來表示姓氏的叫法文采彰顯。“小官莊高、大官莊苗，蘆村的姜、柘溝的喬”，這句諺語(yǔ)說的是明朝寶應(yīng)東南鄉(xiāng)四個(gè)顯赫大姓。他們家雖世居鄉(xiāng)野，但都能耕讀傳家、金榜題名、澤被后世?，F(xiàn)在他們的后人還都會(huì)自豪地用這句諺語(yǔ)介紹自己的姓氏；因?yàn)橛?ldquo;洪武趕散”梁氏四兄弟“馬下拾嬰”的傳說，因而西安豐的“梁”姓被叫做“馬下梁”；因?yàn)橛袑O悟空的典故，“孫”姓有時(shí)也被叫做“猴子”；因?yàn)?ldquo;塘”、“唐”同音，“唐”姓有時(shí)以謎語(yǔ)“塘”的謎面出現(xiàn)被叫做“刻里凹”。
　　5、相互幽默戲謔的姓氏叫法生活情趣濃烈。“呂”姓可以被戲稱為“口對(duì)口”、“親嘴”。“朱”、“苗”、“楊”等可以戲稱為同音或近音的牲畜名。例如：我家是個(gè)動(dòng)物園，爺爺、爸爸和我是三個(gè)大豬豬，奶奶是個(gè)大貓貓，媽媽是個(gè)大羊羊。
　　第三、相關(guān)“姓氏方言詞”飽含平民百姓的傳統(tǒng)美德和人性之美。
　　1、“邵家灣無邵，錢家溝有郭”的千年傳說深含造福他人不求回報(bào)的傳統(tǒng)美德。這兩則傳說說的是邵家灣這個(gè)地方住的全不是姓邵的，錢家溝這個(gè)地方住的全都是姓郭的。邵家灣、錢家溝這兩個(gè)地方都坐落在射陽(yáng)湖畔，千百年前都是荒無人煙的湖灘，后來成為邵家灣、錢家溝兩個(gè)村莊，這里面飽含著感人的姓氏故事。
　　邵家灣無邵的傳說發(fā)生在古時(shí)候射陽(yáng)湖北岸。那時(shí)后當(dāng)?shù)赜性S多灘地河灣，土地貧瘠，澇災(zāi)不斷，民不聊生。那時(shí)當(dāng)?shù)赜幸粦羯坌杖思矣兴男值埽桓守毟F，愿以全部家產(chǎn)建亭祭神，祈求神靈保佑當(dāng)?shù)匕傩?。弟兄四人沿湖邊河灣建成四個(gè)亭子，讓人們祭祀天仙湖神，邵氏兄弟的善舉和當(dāng)?shù)匕傩斩嗄甑募漓牍┓罱K于感動(dòng)了王母娘娘，王母娘娘差使身邊一丫環(huán)化作凡人與邵家老大成親，并保佑此地年年風(fēng)調(diào)雨順、興旺發(fā)達(dá)。住在湖邊河灣地方的吉姓、李姓、張姓、胡姓等莊戶人家過上好日子之后為感謝邵家兄弟的善舉，就把這一帶稱為邵家灣，而邵家四兄弟仍住在邵家灣傍邊的祖宅老屋。“邵家灣無邵”讓我們看到了邵家兄弟為民造福不求回報(bào)的傳統(tǒng)美德。
　　“錢家溝有郭”的傳說發(fā)生在明朝的射陽(yáng)湖西岸。明兵禮部侍郎郭正域得罪了權(quán)貴，為躲殺身之禍，遠(yuǎn)離朝廷是非之地，攜家族來到射陽(yáng)湖西岸，留下三個(gè)兒子在此分散居住，為保全子孫后代不受牽連自己則帶領(lǐng)其他族人隱居阜寧。郭氏后人從此以后在此地繁衍生息，此地也逐步繁榮興旺，至清初形成了以郭姓為主的村落。為給村莊起名，郭氏后人繼續(xù)遵守祖輩隱姓埋名的做法，以莊鄰董姓人家入贅女婿的“錢”姓和穿莊而過的溝河為據(jù)，將其居住的村莊命名為“錢家溝”。錢家溝的地名讓我們看到郭正域舍己保護(hù)子孫、郭氏子孫興旺不忘祖訓(xùn)的品德。
　　2、 “生王死錢”的百年遺訓(xùn)彰顯有恩必報(bào)不忘祖先的人性之美。“生王死錢”指本地一支王氏族人，他們活著的時(shí)候隨王姓、死去了則改回錢姓的族規(guī)。傳說五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)王錢镠第十六世孫錢達(dá)夫因避仇，孤身一人從蘇州流落到寶應(yīng)縣城，被當(dāng)時(shí)善士王舜搭救扶持并將女兒嫁他為妻，錢達(dá)夫?yàn)楦卸魍跫覈谄渥訉O：“生從王氏，死歸錢宗”。數(shù)百年來錢達(dá)夫后人一直延續(xù)著這一習(xí)慣：生前姓王，死后的牌位墓碑改為姓錢。這個(gè)故事數(shù)百年來一直為人傳頌，后來還成為蒲松齡《聊齋志異》中《乩仙》一文的原型。我們從中體味到錢達(dá)夫及其后人既不忘感恩又不忘祖宗的善良人性。
　　3、 一些包含姓氏的地名和品名成為家喻戶曉的方言新詞。“馬面”是近年來誕生的一個(gè)方言新詞，也是寶應(yīng)城區(qū)家喻戶曉的早餐面條。從掛在普通面館的牌子到掛在百姓嘴上的方言新詞，這里面凝結(jié)馬家人經(jīng)營(yíng)面館的無數(shù)汗水，馬家人用誠(chéng)信和辛勞使自己的姓氏借助一碗百姓喜愛的陽(yáng)春面而流傳于世。借助某件事情讓自己的姓氏流傳于世，這樣的事情過去有、現(xiàn)在有、將來也會(huì)有，大多成為了地名、品名。諸如“馬面”、“喬家白”、“郭氏橋”、“戚家汪”等新老姓氏名詞必將會(huì)繼續(xù)流傳下去。
　　第四、寶應(yīng)姓氏的不斷增加承載著方言的滄桑融合。
　　寶應(yīng)自古土地肥沃、河湖眾多、物產(chǎn)豐富，且遠(yuǎn)離大中城市、交通相對(duì)便捷，使得歷史上屯兵駐守的軍團(tuán)、趕散遷移的人群、避災(zāi)躲禍的家族、流浪逃亡的窮人有機(jī)會(huì)移居而來。而當(dāng)今社會(huì)的快速融合發(fā)展不僅促進(jìn)了寶應(yīng)人口流動(dòng)，也加快了寶應(yīng)姓氏的增加。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)：全縣戶籍人口姓氏1989年共有403個(gè)，2005年增加到588個(gè)，2019年達(dá)到598個(gè)。
　　1、一句“上蘇州”老話凝聚著多少蘇州移民的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。明初長(zhǎng)達(dá)50多年的“洪武趕散”，使得大批蘇州人移居寶應(yīng)。據(jù)有關(guān)史料、族譜記載：當(dāng)時(shí)從蘇州來的移民占全縣人口的20%左右，明清時(shí)期寶應(yīng)著名的朱、劉、喬、王四大家族均來自蘇州，曾經(jīng)隸屬寶應(yīng)的金湖縣70%的姓氏來自蘇州移民，寶應(yīng)白田王氏、小官莊的苗氏和高氏、西安豐的梁氏、柳堡的喬氏和姜氏、天平的蔡氏和陳氏、射陽(yáng)湖的柏氏等等都是蘇州移民后裔。這些蘇州移民的到來也對(duì)寶應(yīng)方言產(chǎn)生了一定的影響，也影響著寶應(yīng)方言的演變發(fā)展，許多蘇州土語(yǔ)融入寶應(yīng)方言，甚至連現(xiàn)今的我們已經(jīng)把它當(dāng)成“理所當(dāng)然”的寶應(yīng)話了。例如：軋（方言音[kɑ？24]同“夾”）姘頭、稿薦、下后蹲、寒（方言音[xuon34]同“桓”）天、堂（方言音[t?ɑu34]同“陶”）屋等詞，其實(shí)都是地道的蘇州話。
　　2、一句“寶應(yīng)冒子”承載著許多古代族群和現(xiàn)代姓氏的淵源。寶應(yīng)人稱北方人為“侉子”、南方人為“蠻子”，而“侉子”和“蠻子”則稱寶應(yīng)人為“冒子”。有人認(rèn)為這是從方言腔調(diào)的角度來區(qū)分的，說寶應(yīng)方言不像“侉話”字正腔圓，也不像“蠻語(yǔ)”軟綿動(dòng)聽，聽上去是一種“其韻不正、其語(yǔ)不雅”的倉(cāng)促冒失土語(yǔ)。這種說法大錯(cuò)特錯(cuò)，其實(shí)寶應(yīng)方言“其韻正、其語(yǔ)也雅”。寶應(yīng)人看古典小說根本不用看附后的詞語(yǔ)解釋，因?yàn)閷殤?yīng)話是目前保存最完整的“江淮古官話”。那么，“冒子”到底是什么意思呢？
　?。?）“冒子”不是指寶應(yīng)人和寶應(yīng)方言，而是指里下河地區(qū)的人。淮安人把寶應(yīng)人叫做“寶應(yīng)冒子”，其實(shí)被叫做“冒子”的人卻很多。泗洪人把洪澤人、金湖人叫做“冒子”，徐州人把所有連云港人叫做“冒子”，連云港市區(qū)把東海人叫做“冒子”，響水人稱濱海、阜寧人為“冒子”，濱海、阜寧人稱鹽城人為“冒子”，鹽城市區(qū)的人又稱市區(qū)以外的鹽城人為“冒子”，揚(yáng)州鎮(zhèn)江把里下河一帶的人都叫做“冒子”。由此可見，所謂的“冒子”是指里下河地區(qū)的人，而不是指有千差萬別的里下河各地方言，當(dāng)然更不是指寶應(yīng)方言了。
　?。?）“冒子”一詞其實(shí)是“貊mò子”的俗稱，“冒子”先民來之于北方和中原。貊是一個(gè)非常古老的漢字，《詩(shī)》、《書》、《傳》等許多古代經(jīng)典里都有它頻繁出現(xiàn)的蹤跡。貊：普通話讀mò去聲，寶應(yīng)方言讀[mɑu31]陰平，二者韻、調(diào)有區(qū)別也很接近。方言[mɑu31]對(duì)應(yīng)普通話讀音是māo，普通話讀māo音的漢字僅有一個(gè)“貓”字，而“貓”方言不讀陰平[mɑu31]音而讀陽(yáng)平[mɑu34]音。“貓”古音分別讀如“苗”、“茅”二音，與方言讀音一樣。可見方言[mɑu31]音目前是一個(gè)有音無確定字的方言詞。那么方言[mɑu31]音到底是哪一個(gè)字呢？我的答案是“貊”。長(zhǎng)江天塹自古就是“貊”、“蠻”的分界線，位于長(zhǎng)江口北岸的里下河地區(qū)自然就成為北方民族最南邊緣的屬地，里下河地區(qū)族群，處于與南方蠻夷民族交界的地方。古文獻(xiàn)記載：與南方蠻夷民族交界的東北方族群則稱之為“貊”。例如《周禮·夏官·職方氏》里有“四夷八蠻七閩九貉”句子，《書·武成》里有“華夏蠻貊”句子?？梢娺h(yuǎn)古時(shí)代稱東北方族群為“貊”、東南方族群為“蠻”，當(dāng)寶應(yīng)的大地由海洋漸變?yōu)殛懙氐穆L(zhǎng)歲月里，來自北方的“貊子”越來越多地遷移過來成為寶應(yīng)先民，明朝之前的寶應(yīng)本地姓氏大多數(shù)都可以追溯到中原和北方的祖先。
　　（3）“貊子”是寶應(yīng)先民和里下河地區(qū)古族群的共同圖騰。“貊”本作“貉mò”，又叫“貃”、“貘”。無論是“貊”還是“貉mò”、“貃”、“貘”，本義都是指遠(yuǎn)古時(shí)代的一種動(dòng)物，只是年代久遠(yuǎn)無法說清楚這些動(dòng)物的具體樣子。古文獻(xiàn)記載這種動(dòng)物像豹、像熊或像貓，能食銅鐵，是一種令先民非常崇拜的野獸，因而先民把自己族群稱為“貊”，把自己族人稱為“貊子”，把自己建的國(guó)家稱為“貊國(guó)”，“貊”自然就成為包括里下河地區(qū)先民在內(nèi)的遠(yuǎn)古東北先民的“圖騰”。而里下河地區(qū)的先民“貊子”與“蠻子”交界相處，與“蠻子”的區(qū)別性叫法“貊子”使用頻率最高，因而保存時(shí)間最長(zhǎng)。當(dāng)北方人不再意識(shí)到自己是“貊子”的時(shí)候，或者只有翻看字典才知道自己是“貊子”的時(shí)候，里下河地區(qū)的人則永久地保留了“貊”音、“貊”字、“貊子”詞，且一直知道自己是“冒子”，也被人家稱之為“冒子”，其實(shí)也應(yīng)當(dāng)知道“冒子”就是“貊子”。
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